文物簡介

　　木簡1枚（出土編號：Ⅱ90DXT0214S:55），1990年出土于敦煌懸泉置遺址。長7.5、寬1.8、厚0.2厘米。木簡上下殘斷，三行書寫，簡文字殘泐，但基本內(nèi)容清楚。簡文作“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君。”簡中的“折垣”之國在史籍中未有記載，屬漢時西域國名無疑。“師子”即“獅子”;“師使者”可能指折垣王遣送師子的使者；“鉤盾”是少府屬官。這枚漢簡記錄西域折垣王派使者獻獅子，漢朝派鉤盾使者前往迎接。史書中僅有東漢時期西域諸國獻獅子的記載，而這枚簡證明西域諸國獻獅子早在西漢后期就開始了。該簡文為研究懸泉置的傳舍制度、漢代西域諸國獻畜的管理、西漢王朝與西域關(guān)系，以及絲路沿線東西文化交流史提供了重要資料。現(xiàn)藏甘肅簡牘博物館。

　　簡文大意

　　這枚簡記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡是西域國家向漢廷貢獻獅子的記載，極為珍貴。一般的獻畜安置于中央設(shè)在河西各郡的廄苑中蓄養(yǎng)。稀見、貴重的奉獻物要帶到京城“面呈”皇帝，即所謂的“詣行在所”。漢廷這次派出迎接的是“鉤盾使者”，鉤盾這一機構(gòu)主管長安的近池苑囿，供皇家玩賞的奇樹珍果、奇禽異獸都應(yīng)在其所職范圍之內(nèi)，與設(shè)在遠郊或三輔外各郡的中央苑囿不同。鉤盾使者應(yīng)是由鉤盾這一機構(gòu)派出迎接獅子的臨時使者，這也說明折垣王奉獻的獅子要安置在長安近池苑囿。

　　閱“牘”延伸

　　獅子，古代波斯語音譯，中國古代文獻中常寫作“師子”。中國不產(chǎn)獅子，獅子曾分布歐、亞、非三洲大多數(shù)地區(qū)，歷代學(xué)者都認為中國早期的獅子多來自西域。郭璞注《爾雅》曰：“（狻麑）即師子也，出西域。”明李時珍曰：“獅子出西域諸國。”張騫的兩次出使西域使得西漢人了解到中亞的政治形勢、民族分布等概況。張騫在《史記·大宛列傳》中對烏弋山離的記載，但并沒有提到產(chǎn)獅子。在此之后，陸續(xù)有其他使節(jié)到過烏弋山離，才了解到該地產(chǎn)獅子。在我國歷代文獻中，關(guān)于獅子的明確記錄，最早的見于《漢書·西域傳》：“烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛。”綜合研究推測此簡年代在公元前48—前13年之間，“折垣”或即史籍中稱作“烏弋山離”的塞人國家，是南遷的塞人在原屬安息的地界建立的王國。

　　從甘肅出土的漢簡內(nèi)容來看，以獻畜為職責(zé)的西域使團入關(guān)后，需要接受敦煌郡有關(guān)部門(玉門關(guān)、陽關(guān))的清點和沿途接待廄置官吏的查驗登記。沿途廄置對獻畜進行登記、校驗，逐級上報。像橐他、驢等一般的獻畜，可能由昆蹏官等中央設(shè)在河西的廄苑評估收納。獅子、大宛馬等罕見的奉獻物，則由安置地派出專使來迎接，最終安置于長安近苑。《漢書·西域傳》記載：

　　自是之后……鉅象、師子、猛犬、大雀之群，食于外囿。殊方異物，四面而至。

　　進貢的獅子一般在皇宮飼養(yǎng)，供帝王和貴族觀賞。此外《三輔黃圖》中提及漢長安城奇華殿附近獸圈內(nèi)有獅子與大鳥：“奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣布、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中。”這說明在武帝時期獅子己經(jīng)來到中原，成為皇家園林專門飼養(yǎng)的一種珍奇動物。安置在長安近苑，以便于帝王將相、達官貴人和四夷之客玩賞。

　　雖然西漢時就有產(chǎn)獅地及獅子的記載，但有記載的貢獅卻是始于東漢時期，該時期的貢獅共有四次。東漢章帝章和元年（87年）年底，“西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子。”這是有記載的第一次貢獅。章帝章和二年（88年）二月，漢章帝去世，漢和帝繼位，這年年底，“安息國遣使獻師子、扶拔。”和帝永元十三年（101年），“冬十一月，安息國遣使獻師子及條枝大爵。”東漢的最后一次貢獅在漢順帝陽嘉二年（133年），“疏勒國獻師子、封牛。”疏勒在今新疆地區(qū)，并不產(chǎn)獅子，其所貢之獅也有可能從鄰近的中亞得來。

　　雖然是在張騫通西域之后，西域諸國才開始貢獅。但國人對獅子形象的認識，早在先秦就有了。獅子在中國古代文獻中稱“狻猊”“狻麑”“師子”等，獅子在先秦文獻中稱作“狻猊”。《穆天子傳》記載：“名獸使足□走千里，狻猊□野馬走五百里。”郭璞注：“狻猊，師子，亦食虎豹。”狻猊是中國古代神話傳說中龍生九子之一（一說是第五子，另說是第八子）。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。《爾雅》只記載狻猊，未見師子，可知西漢初年師子一詞尚未傳入中國，也可得知懸泉置出土的獅子簡時代較晚。《漢書》記載貢獅為師子。但是同時期的《說文解字》中的“師”字無“師子”的意思，可見師子一詞雖已傳入但還未普及。根據(jù)《后漢書》記載東漢四次貢獅，都以“師子”記載。可見，最遲到東漢末，師子一詞開始取代狻猊（麑）成為最普遍的名稱。

　　古狻猊墨 | 圖源故宮博物院官網(wǎng)

　　師子在宋以前包括宋代史料中經(jīng)常使用，可以肯定的是“師子”是當時正式場合使用的較為書面的獅子稱謂。相關(guān)史料的宋代刻本中都是用“師子”一詞，而同樣的書籍明刻本中就成了“獅子”。所以至少在宋以前的文章書籍中都是使用“師子”一詞，尚未出現(xiàn)“獅”字。

　　　　雖然通過入貢獲得的獅子數(shù)量并不多，但影響深遠。漢元帝的渭陵寢殿遺址出土了一批玉獸，其中有兩件帶翼龍角的玉獅，具有典型的中原文化的特征。所以說至少在西漢晚期己經(jīng)出現(xiàn)的獅子的藝術(shù)品。在安徽阜陽南郊紅旗中學(xué)中發(fā)現(xiàn)有銅質(zhì)翼獅，四川出土東漢陶制翼獅。新疆尼雅東漢墓出土有帶獅子圖案的棉布殘片。河南、陜北等地出土的漢畫像石上都出現(xiàn)浮雕石獅子圖像。此外，年代約在東漢桓帝時期的河南南陽宗資墓前有石獅。據(jù)《后漢書·靈帝紀》中記載，“今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一日‘天祿’，一曰‘辟邪’。”文中的天祿、辟邪即今所見的獅子石雕。

　　東漢石辟邪 | 圖源洛陽博物館官網(wǎng)

　　據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢時朝賀置酒為樂，“常從象人四人”，三國魏國人孟康解釋象人“象人，若今戲蝦魚師子者也。”即扮演魚、蝦、獅子進行表演的藝人，這里的戲師子可能就是最早的獅子舞。可知在漢代至遲三國時可能已有裝扮成獅子的表演。

　　莫高窟第275窟西壁交腳菩薩旁邊的獅子 | 圖源《中國石窟·敦煌莫高窟》

　　獅子和佛教基本同時傳入中國，獅子不僅作為佛教護法者，又是文殊菩薩的坐騎，因此在宗教圖像中常見獅子的形象。如敦煌莫高窟第275窟（北涼公元401—439年）中的彩塑交腳菩薩兩側(cè)，各立一只獅子。甘肅武山縣“拉梢寺”（北周武元年公元559年）北峭壁的巨大佛像浮雕下方佛座上有蓮花、大象、臥獅、臥鹿等。敦煌榆林窟第25窟（吐蕃時期公元776年）繪有胡人牽獅圖。

　　榆林窟第25窟西壁北側(cè) 文殊變中的獅子 | 圖源《安西榆林窟》

　　隨著佛教的傳入，特別是佛教文化的盛行，對獅子的崇尚逐漸發(fā)展成為一種獨立于佛教文化的中國獅子文化。漢時一些官宦之家及宮廷的四門、里坊門前都立有石獅。至唐時宮門四面列置的石獅已不止一對。唐代繪畫作品也有獅子圖像，如隋曹不興《夷子蠻獸樣》、唐裴孝源《貞觀公私畫史》、張萱繪《拂菻圖》、周昉繪《拂菻圖》和《蠻夷執(zhí)貢圖》都有獅子的形象。

　　石獅子門枕 | 圖源故宮博物院官網(wǎng)

　　直至后期，達官顯貴之家門前的石獅數(shù)量和造型都有嚴格的要求。居門右側(cè)的是雄獅，雄獅左前爪下踏一只球，雄獅腳下的球既是權(quán)力又是統(tǒng)一寰宇的象征，俗稱“獅子滾繡球”。居門左側(cè)的是雌獅，雌獅右前爪下踏著一只小獅子，雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛，俗稱“太師少師”。此外，石獅頭上的發(fā)髻（疙瘩卷）也有嚴格的規(guī)定。最高級別的皇室石獅頭上有45個疙瘩，代表皇帝的九五之尊。一品官員的府邸門前的石獅頭上有13個疙瘩，每低一級少一個，七品以下官員門口不得使用石獅。

　　故宮太和殿石獅子 | 圖源故宮博物院官網(wǎng)

　　漢代絲綢之路開辟后，西域國家不斷有獅子入貢中國。伴隨著獅子傳入中國，罕見的獅子形象引起國人的興趣，出現(xiàn)了不同類型的獅形藝術(shù)品。隨著佛教文化的盛行，獅子從宗教文化中脫離出來，形成了獨具特色的獅文化。獅子也成為了中華民族精神的象征。