【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發展考察活動

　　國慶中秋長假，與友人一同尋訪玉石山，皆感收獲頗豐，后組織者馮玉雷教授要求大家提交心得文稿，供中國甘肅網張振宇老師宣傳玉石之路，弘揚昆侖文化。我雖也感觸頗多，卻難下筆成文，嘆服被譽為甘肅哲學第一人的范鵬、作家兼詩人的同事胡秉俊、連振波教授、高天佑參事，以及年輕才俊王家棟、呼雙鵬和董佩東的佳作，我只能羅列收獲，直呈作業了。

　　（1）天地乃萬物之母。玉石成因雖錯綜復雜，但大致可視為自然系統內二力相互作用的產物，一為重力作用下的沉積，二為沉積后高溫高壓下的變質；前者可謂外力，后者謂內力，二者相反相成方成玉?？傊?，都是日地關系特定條件下的自然物，可謂天成之物。

　?。?）玉汝于成慰靈魂。在文博守護人李家功、韓軍敬業值守者的引領下，我們探訪玉石礦，參觀臨洮博物館，欣賞史前玉器，身臨其境，聯想先民制玉之艱辛，方悟玉汝于成，油然而生并堅信之：玉之器物必為精神之物。若僅為賞美，必有壓迫與被壓迫者的社會背景，它絕非是自由之美的自覺產物。若為祭祀之物，必有堅定的集體意志為后盾，有萬死不辭的信仰為支撐?？傊?，每件精美玉器的背后或藏有血淚的黑暗，或有強大信仰的支撐，因為玉器是漫長苦役的記錄。

　?。?）方圓是道可道的言說。禮“天地四方”的玉琮見附圖1，廣泛存在于我國史前文化的各遺址中，其基本特征為方圓孿生，按著名的中國哲學研究教授陳少明先生關于“道器合一”中，隱含有“棄器揚道”的理論理解，玉琮中的圓方對應于天地一體，乾坤相反相成，一陰一陽之謂道，表達著“以道觀物，以物顯道”的關系。

　?。?）方圓孿生是現代化的始祖。附圖2直觀呈現了1、√2（2的平方根）和π。不證自明的是，沒有這三個常數的存在，就沒有數學體系的存在，沒有數學體系的存在，就沒有今天科學技術體系的存在。因此，稱方圓孿生圖為天元圖，稱方圓常數為天元常數，視其為人類理性的源起，人類理性最底層的邏輯，也是不證自明的。

　　（5）方圓孿生圖乃極限概念圖。√2（2的平方根）和π是無理數，無理數的基本特征是無限不循環，方圓圖直觀呈現了無限不循環極限概念的屬性。因為√2（2的平方根）和π無限不循環的極限屬性，使我們永遠得不到一個理想的圓和理想的方，正如莊子所言，“矩不方，規不圓”?？梢姡幘厥瞧魑铮綀A是理念，現實與理念總有差距，我們只能使其差距愈來愈小，但差距卻永恒存在，就像內切圓無限接近方之邊長，但卻永不抵達，可謂是觸不可及。正如莊子說，“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”莊子關于方圓極限概念屬性的這些定義，直到今天依然是“玄之又玄”的“眾妙之門”。兩千多年前的莊子竟如此言說，這本身就是個玄念。

　?。?）方圓孿生圖是叁天兩地圖。附圖2中的方圓不離不棄，三圓二方清晰直觀的注解了《周易·說卦》中“參天兩地而倚數”的這一歷史公案，也鐵律般地說明了奇數為天數，偶數為地數；奇偶之和55為天地自然數，也自然印證了自然數之說。三圓二方也直觀呈現了“一畫開天地”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的循環性和周期性，簡明呈現了“三”何以是“多”的邏輯。自然印證了自然數之說。三圓二方也直觀呈現了“一畫開天地”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的循環性和周期性，簡明呈現了“三”何以是“多”的邏輯。

　?。?）方圓概念等效于天地，陰陽，乾坤等范疇概念。天地實為日地系統之事理，地球繞日運動，春夏秋冬，晝夜更替，周行不殆。陰陽則是根據日地關系中向陽背陰之事實，統一在天為象與在地為形對應關系的學理，勾股定理正是這一學理的數學呈現。乾坤則是一套把萬事萬物都統攝于日地系統中言說的哲理，故有“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。事理學理哲理融通于日地關系，恰如莊子“通于一而萬事畢”的金句，也有了“易與天地準”“天地乃萬物之始”的底層邏輯。

　?。?）反思魏晉之學何以為玄學。魏晉時期，因漢王朝“獨尊儒術，罷黜百家”的學統體系，隨著其政統地位的衰敗，也走向坍塌離析。面對政治動蕩，民不聊生的社會狀態，反思傳統，興起追尋本根的道統之學也是必然。王弼注《周易》，注《老子》，有“在方而法方，在圓而法圓”之說；趙爽注《周髀》，劉徽注《九章算術》，有“數之法出于方圓”。面對方圓，文理典注皆有“玄之又玄”的感嘆！后人也只能稱其為“玄學”了。

附圖1 玉琮

附圖2 方圓孿生圖

附圖3 伏羲女媧圖

　　（作者簡介：陳克恭，甘肅省第十三屆人大常委會副主任，原西北師范大學地理與環境科學學院研究員、博士生導師。《方圓統一論》的作者）