【簡牘釋文】

　　【讀簡有得】

　　1973年出土于肩水金關遺址第三號房間中，木牘一枚，長16.2厘米、寬2厘米、厚0.3厘米，三級文物，原牘殘斷，字跡不清。正面兩行，反面三行書寫，寫信人尹衡，收信人偉卿。漢代重視臘祭，對百官有賜臘的制度，因此從信中尹衡感謝偉卿的臘節禮物可以看出，雙方是工作中的好友。

　　信中尹衡問候友人起居，提醒他春天氣候不和，需注意身體，加強飲食。在最后，尹衡對偉卿感慨道，這邊塞的日子真的不好過啊，幾乎找不到有趣的事情跟你說說。雖然信件殘斷，除問候外的具體內容已不可見，但依然為我們了解漢代官吏之間的日常交往，提供了不可多得的原始資料?，F藏甘肅簡牘博物館。

　　一、書信格式

　　從河西地區出土的書信簡牘實物來看，漢代書信主要包括收信人尊稱、信首問候語、寫信人自稱、拜禮、正文、結尾問候語、信末拜禮七個部分。這封來自肩水金關的書信由于原牘殘缺，末尾的問候語及拜禮字跡不可見，除此以外，格式是完整的。“偉卿足下”為收信人尊稱，“叩頭閑者起居無它”為信首問候語，“□丞問起居叩頭”為寫信人自稱及拜禮，信中“偉卿強飯厚自愛慎春氣”是重復的問候語，以不厭其煩地囑托偉卿加強飲食、注意天氣，表達寫信人深深的擔憂。

　　二、文字表達禮儀

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　　由河西地區出土的漢代書信簡可見，寫信人通常在信件開頭自報身份，或以名自稱如“黨叩頭言”“劉儀叩頭白”“禹伏地言”等；或在自己的名字前加上謙稱以示尊敬和謙遜，如“賤弟謙叩頭”“賤子圣謹請使再拜”“弟宣叩頭言”“弟子王習詣霍師門下叩頭”等。除在首行向收信人表明身份時會使用謙稱，正文中涉及寫信人自身情況時也常用自謙之詞表達自己的卑微，如“建宜以時至前不肖□□不在死罪”中的“不肖”，“敢陳愚因言王”“愚自以為直□”中的“愚”，“吏奴下薄賤”中的“薄”“賤”等都是常用在信件正文中表謙虛恭敬的自稱。子女致信父母則自稱“息子”，這是專屬于子女的謙稱，如“息子來卿叩頭多問”。

　　（二）拜禮                                

　　漢代書信的拜禮體現在河西簡牘中的有“伏地再拜”“叩頭”“伏地”“再拜”“伏地叩頭”“頓首”等。

　　如“宣叩頭白”，再如 “贏伏地再拜請”“□褒叩頭白”“宣伏地報”“強謹再拜請子元君以強疾”“伏地叩頭言君候足下善”“紀忠頓首白□坐前毋恙”。這些常見拜禮生動地表現了寫信人放低自我身份以抬高對方地位的禮儀。在漢代，儒家思想盛行，戍卒官吏接受儒家思想的教育，逐漸形成了謙遜待人、以他人為尊的思維模式，這種傳統思維一直延續到了現代。“叩頭”“伏地”類的拜禮在今天看來稍顯夸張，但從出土的漢簡材料看，幾乎每一份信件的拜禮都是如此，即在當時已經形成了完善且全社會認同并使用的書信禮儀制度。

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　　上述謙稱、拜禮間接表現對他人的尊重，書信中收信人尊稱則直接表現了尊卑禮儀。地位低微者與地位較高者致信不直呼其名，而是用稱呼其身邊的下屬、侍從的方式來指代收信人 ，使用較多的稱呼如“足下”“馬足下”“坐前”“執事”“御者”等。這種情況比較普遍，主要存在于官場私記或致有官職朋友的信件中。如“少卿足下善”“子元足下” “長卿王君足下”“君馬足下”“成卿孟卿坐前”“子贛坐前”“君仲坐前”“王士執事善毋恙”“掾坐前夫人御者足下”。此外還有“丈人”作為年長者的稱呼常出現在書信的正文中。

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　　問候語通常在信首尊稱之后和正文之后，分別作信首問候語和信末問候語。問候語常表達寄信人對收信人的衣食關心（甚至有用“起居”直接指代消息）、對邊塞工作生活艱苦的慰問、對邊塞氣候不佳的擔憂等。如有關衣食起居的問候語有“平衣”“強幸酒食”“人馬起居”“近衣裘”“深衣”等，這些短句體現了人們對親朋的深切關心。穿衣飲食在物質資料并不豐富的年代很令人憂慮，身處邊防、遠離家鄉的吏卒生活則更為拮據，物質匱乏、工作辛苦，遠方的親人朋友只能依靠信中的問候表達擔憂的心情，慢慢形成了筆者所見漢簡書信的問候格式。還有關于塞上工作辛苦的問候語“慎塞上”“謹候望”“苦候望”“良苦迫塞上”“勞苦事”“良苦官事”“獨勞（苦）”“明察蓬火事”等，這些都與邊塞吏卒日常工作相關，“候望”指瞭望敵情，屬于烽燧候望系統，是邊塞軍事組織中重要的一環。氣候相關的短句也常以問候語出現在漢代河西出土簡牘書信中，如“盛寒不和”“春氣不和”“始春不和”“方春，時氣不調”等。

　　從古至今，書信格式的構成都與禮儀息息相關。漢代儒家思想盛行，人們尊敬長輩、禮敬朋友、禮尚往來的意識很強。簡牘所見書信的格式具有時代風格，體現時代風貌，如實地展現了普通人在日常生活中對禮儀的重視。人們在書信往來中頻繁地表達尊卑有序，是漢代人多行禮教的真實體現。

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