九洲訪(fǎng)廉 | 碑石春秋 華章不朽

曲阜漢魏碑刻陳列館。

陳列館內(nèi)景。沈濤 攝（曲阜市紀(jì)委監(jiān)委供圖)

　　故宮博物院收藏《禮器碑》晚明拓本（局部）。《禮器碑》的書(shū)法尤為書(shū)家稱(chēng)贊，清代王澍的《虛舟題跋》說(shuō)：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。而此碑尤為奇絕，瘦硬如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”圖片來(lái)源：故宮博物院網(wǎng)站

　　碑刻是古代文獻(xiàn)的重要組成部分，與紙質(zhì)文獻(xiàn)相比，它們是立體可感的，具有無(wú)可取代的文獻(xiàn)價(jià)值與審美價(jià)值。山東曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，曲阜漢魏碑刻陳列館中收藏了諸多與孔府孔廟孔林及孔子后裔相關(guān)的碑刻，從中我們能品賞到古碑之美、廉潔之韻。

　　孔廟三碑 崇圣尊賢

　　唐代詩(shī)人白居易曾說(shuō)：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧”，大隱太喧囂，小隱太冷落，所以不如作中隱。曲阜漢魏碑刻陳列館正如一位中隱之士，擇居于孔廟北側(cè)，與孔府后門(mén)僅有一巷之隔。

　　不同于孔廟的畫(huà)棟雕梁，迥異于孔府里的人聲鼎沸，它只是一處樸素雅靜的小院落。神獸石人，散發(fā)出古老的神韻；殘碑?dāng)囗伲恋碇鴼q月的滄桑。門(mén)前的“曲阜漢魏碑刻陳列館”牌匾，字中有畫(huà)，頗具古意。

　　陳列館樸實(shí)無(wú)華，以貌取之者往往容易錯(cuò)過(guò)。但恰恰是在這里，收藏著數(shù)量頗豐的珍稀碑刻。1998年，此館落成后，散落于孔府孔廟孔林、顏廟、周公廟、尼山等處的碑刻精華，漸次移居于此。

　　漢碑存世稀少，三字即可稱(chēng)寶，可謂是“吉光片羽，彌足珍貴。”然而，此館就有西漢碑刻6塊，東漢碑刻18塊，漢碑?dāng)?shù)量居全國(guó)博物館前列。碑刻內(nèi)容大致可分為題記、墓碑和祭孔祀典三類(lèi)。

　　其中，《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》合稱(chēng)“孔廟三碑”，被歷代金石家、書(shū)法家奉為“漢隸圭臬”。

　　《乙瑛碑》刻立于東漢永興元年（153年）。東漢設(shè)有魯國(guó)，乙瑛曾為魯國(guó)丞相。該碑記述了前魯相乙瑛代孔子后人上書(shū)，奏請(qǐng)?jiān)诳讖R設(shè)置掌管祭祀和禮器的專(zhuān)職官員“百石卒史”一人。乙瑛的公文，流轉(zhuǎn)至司徒吳雄、司空趙戒處，他們向皇帝奏報(bào)，獲得批準(zhǔn)后，他們向當(dāng)時(shí)的魯相發(fā)文，要求“選其年卌以上，經(jīng)通一藝，雜試通利，能奉弘先圣之禮，為宗所歸者”任孔廟掌管祭祀和禮器的專(zhuān)職官員。當(dāng)時(shí)的魯相以公文的形式，回復(fù)對(duì)此事的辦理情況。

　　《禮器碑》刻立于東漢永壽二年（156年），記述了魯相韓敕倡議修飾孔廟、增置祭祀禮器，豁免顏氏、并官氏徭役等事。顏氏是孔子母親的后裔，并官氏是孔子妻子的后裔，對(duì)他們進(jìn)行優(yōu)待，也是為了表達(dá)對(duì)孔子的尊崇。

　　《史晨碑》一石雙面，兩碑同刻。東漢建寧元年（168年）四月十一日，史晨到魯?shù)貫橄啵?ldquo;闡弘德政、恢崇壹變”為己任。“闡弘德政、恢崇壹變”即闡發(fā)弘揚(yáng)孔子的德政主張，使魯國(guó)一變而合于大道，《論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”史晨捐出個(gè)人俸祿拜謁孔子，修繕孔子廟宅時(shí)，專(zhuān)門(mén)下令不許向百姓斂財(cái)。為方便百姓生活，他又在昌平亭下立會(huì)市，整修孔瀆與顏母井兩地之間的道路等。德惟善政，政在養(yǎng)民，史晨不失為一代清官良吏。

　　《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》皆是漢代隸書(shū)的典范之作，爾雅簡(jiǎn)質(zhì)中透露著廟堂氣韻，方正沉厚間顯示著肅穆莊重。歷任魯相皆以任職闕里為幸事，不遺余力地推動(dòng)廟宇保護(hù)，完善祭祀禮儀，以仁政之舉惠及魯?shù)匕傩眨彩棺约旱拿值靡园偈懒鞣肌?/p>

　　家風(fēng)傳承 石刻為證

　　除了祭孔祀典外，漢代碑刻中亦不乏孔氏后裔為政治世、修身踐言的佳作。如《孔宙碑》《孔彪碑》《孔褒碑》，寥寥數(shù)言便勾勒出“祖述家業(yè)、履方約身、兄友弟恭、帥禮遵德”的家風(fēng)傳承。

　　孔宙，字季將，孔子十九世孫。他少習(xí)庭訓(xùn)，熟讀嚴(yán)氏《春秋》，忠恕待人，嚴(yán)于律己。當(dāng)時(shí)，東岳縣（今泰安市）常有匪寇騷擾百姓，朝廷多次派兵鎮(zhèn)壓都未能奏效。后來(lái)，孔宙被派往東岳縣任泰山都尉。他深知單靠武力鎮(zhèn)壓，只能做到“民免而無(wú)恥”，唯有攻化其心、導(dǎo)之正途，才能讓他們真心歸服。孔宙到任后“以文修之”，旬月之間，土匪紛紛解甲服罪，從而徹底消除了禍患。任職期間，他知人善任、廉潔奉公，謹(jǐn)守家訓(xùn)、始終恭儉，此地得以太平無(wú)事。孔宙去世后，其故吏門(mén)生自愿捐資采石，使其功績(jī)揚(yáng)名后世。值得一提的是，后世以讓梨而聞名的孔融，正是孔宙之子。

　　孔彪，字元上，孔宙之弟。他“帥禮不爽，好惡不愆”，即謹(jǐn)守禮節(jié)而沒(méi)有絲毫差錯(cuò)，為人講原則，不因外界影響而隨意改變對(duì)人的態(tài)度。孔彪勤學(xué)好學(xué)卻不致力于謀求官位，聘召多次方才出仕為官。他擔(dān)任博陵（今河北定州、安平一帶）太守時(shí)，以儒家的倫理道德教化百姓，為民除害，總是在了解百姓的想法后再發(fā)號(hào)施令，因而受到百姓稱(chēng)贊。

　　《孔彪碑》中記載了他順應(yīng)民意而為、不強(qiáng)人所難的為政風(fēng)格。在孔彪的治理下，博陵之地實(shí)現(xiàn)了“百姓樂(lè)正而歸于德望”的大治。碑文中以“望如父母，順如流水”“路不拾遺，斯民以安”等贊頌之辭形容其功業(yè)。孔彪幼承家學(xué)，謹(jǐn)遵家教家訓(xùn)，正道直行，堪為孔氏后裔為政以德的典范。

　　孔褒，字文禮，孔宙之子，孔融長(zhǎng)兄，與東漢名士張儉友善。張儉因揭發(fā)宦官罪惡而遭陷害，被朝廷追捕，情急之下投奔孔褒。當(dāng)時(shí)孔褒外出，只有孔融在家。張儉見(jiàn)孔融年少，沒(méi)有言明自己的來(lái)歷。孔融看出了張儉的窘迫，于是收留了張儉。后來(lái)消息走漏，孔褒與孔融都被抓了起來(lái)。孔融認(rèn)為收留張儉是他的主意，應(yīng)由其承擔(dān)罪責(zé)。而孔褒卻爭(zhēng)辯說(shuō)張儉投奔的人是他。官吏又問(wèn)孔褒和孔融的母親，母親要求自己承擔(dān)罪過(guò)。郡縣官員不能判決，就向朝廷稟報(bào)了此事，最后歸罪于孔褒。

　　碑文家風(fēng)現(xiàn)，千載共輝光。清朝雍正三年（1725年）此碑在曲阜出土?xí)r，有人吟詩(shī)贊嘆：“張儉亡命誰(shuí)投止，魯國(guó)孔褒堪依恃。事覺(jué)捕儉褒亦收，一門(mén)老幼力爭(zhēng)死。死者千年骨已滅，私印猶存肝膽血。友朋一諾重千金，何煩印信合符書(shū)。石碑出土成臼科，獨(dú)留名字終不磨。”雖碑文漫漶難辨，但碑中兄友弟恭、凜然爭(zhēng)死的家風(fēng)故事至今傳頌在曲阜這片土地上。

　　千古石語(yǔ)，歷史長(zhǎng)歌。當(dāng)情感映之于石，碑石便有了文化生命。一穿一暈，承載著歷史的印記；一波一磔，記錄了文字的嬗變。一方刻石便掀開(kāi)了歷史一角，讓人一眼穿越千年，得窺歷史最初的模樣。閉目凝思，想見(jiàn)千載漢人風(fēng)采；俯身側(cè)耳，聆聽(tīng)歷史原聲對(duì)白。在古老的碑文里擷取零散的家風(fēng)碎片，于探賾索隱中，感悟碑刻之中蘊(yùn)含的立德奉公思想，不經(jīng)意間又尋得一處廉潔文化的源頭活水。（閆利綱）