11月15日，2025海外華文媒體走讀安徽活動在黃山啟動。16家海外華文媒體將走進(jìn)黃山、宣城等地，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力。圖為海外華文媒體代表在中國徽菜博物館觀看徽劇表演。 圖片來源：視覺中國

　　習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化主體性反映一個(gè)國家和民族對自身文化的自覺意識和繁榮發(fā)展文化的主動精神。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。新時(shí)代擔(dān)負(fù)新的文化使命，必須深刻把握中華文化的鮮明特質(zhì)與中華民族的價(jià)值旨?xì)w，更好地堅(jiān)守和高揚(yáng)文化主體性。

　　文以載道：中華文化的鮮明特質(zhì)

　　理解和把握文化主體性，首先要理解“文化”的內(nèi)涵。

　　“文”的甲骨文釋義為：“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，故以紋身之紋為文。”《說文解字》釋為：“錯(cuò)畫也。象交文。”“文”最初指各種交相錯(cuò)雜的紋理；后來衍生出多種意思，如文字、符號或器物典籍、禮樂制度等。“化”的甲骨文釋義是變化，即事物的性質(zhì)或形態(tài)改變。《說文解字》釋為“教行也”，即教化人。“文化”一詞最早體現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”可以說，“文”就是一個(gè)族群或國家的日用倫常、典章制度、建筑藝術(shù)等一切式樣，這樣的一種人文式樣得到其他族群的認(rèn)可和效仿，并在交流中得以演進(jìn)，便是文化生成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。

　　在中華文化中，文和道的關(guān)系極為密切。古人逐步認(rèn)知和效法天地自然，形成了合于天道的人文。荀子說：“圣人也者，道之管也。”意為賢明之人明白宇宙人生大道，一言一行都不逾矩，所作所為皆是道的外顯。《文心雕龍》提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即古圣先賢通過“五經(jīng)”等典籍文章提出了促進(jìn)身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常道，使人們可以遵循效法。

　　道貫穿于人的日用倫常和技能藝術(shù)當(dāng)中。各行各業(yè)都有其道，如琴道、棋道、茶道、醫(yī)道，等等，均以道貫之。中華民族之人文，其本身即道之文，包含文以載道的特質(zhì)。韓愈提出“文以明道”，周敦頤提出“文所以載道也”。唐宋以后，文以載道成為一種普遍文化共識。這種將“文”與“道”緊密相連的思維方式，構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的精神標(biāo)識。

　　古人將道德、價(jià)值、理念記載在經(jīng)、史、子、集之中，體現(xiàn)在禮法制度的設(shè)計(jì)乃至詩詞、歌舞、戲劇、小說、建筑、雕塑等各種文學(xué)藝術(shù)形式上，從而達(dá)到教化人心、移風(fēng)易俗的效果，即以文化人。《禮記》提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”古人強(qiáng)調(diào)通過教育培養(yǎng)民眾的道德情操，使其明德行仁，樹立志在圣賢的人生目標(biāo)，進(jìn)而塑造向上向善的社會風(fēng)尚。這種“化”的過程并非強(qiáng)制性改造，而是春風(fēng)化雨，潤物無聲，通過文章、禮樂、藝術(shù)等易于接受的方式，潛移默化地改變?nèi)说臍赓|(zhì)，達(dá)到“化人”的效果。

　　文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書記指出，“文化強(qiáng)國之‘強(qiáng)’最終要體現(xiàn)在人民的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)上”，強(qiáng)調(diào)“重視發(fā)揮文化養(yǎng)心志、育情操的作用，涵養(yǎng)全民族昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)”。以積極健康、向上向善的文化養(yǎng)人心志、育人情操，在豐富人民精神世界的同時(shí)增強(qiáng)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量，對于推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要意義。我們要積極營造良好文化生態(tài)，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，在破立并舉、激濁揚(yáng)清中營造清朗、健康的文化環(huán)境。

　　有志于道：中華民族的價(jià)值旨?xì)w

　　“君子志道”是中華文化中成就理想人格的基石。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道、德、仁、藝的排序展現(xiàn)了中華文化對崇高境界的追求。志是發(fā)自內(nèi)心的持守與追求，使人能夠抵御外部環(huán)境的裹挾，實(shí)現(xiàn)自我的主宰。道是天地運(yùn)行和日用倫常的普遍規(guī)律和法則。《中庸》說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”中華文化是“志于道”的文化，中華民族是“志于道”的民族。無論是處理與家國社會的關(guān)系，還是處理與天地自然的關(guān)系，中國古人都崇尚循“道”而行。

　　歷史上，古圣先賢和仁人志士都將“志于道”作為修身治國的價(jià)值旨?xì)w。孔子強(qiáng)調(diào)“人能弘道”。曾子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”他們立志于弘道濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)修身明德的內(nèi)在實(shí)踐。孟子提出“得道者多助，失道者寡助”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)“道”來修身治國，才能達(dá)到理想效果。這種將“志于道”貫穿于修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值取向，使得中華文化在文明交流互鑒過程中，吸納融合其他文化中合于“道”的部分，淘汰有悖于“道”的部分。“志于道”的價(jià)值旨?xì)w使中華民族在文化交融過程中始終保持高度自信。

　　中華民族“志于道”的價(jià)值旨?xì)w和中華文化“文以載道”“以文化人”的特質(zhì)，使中華文明成為世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的悠久文明，并始終保持文化主體性。“人”“文”“道”共同鑄就了一個(gè)有機(jī)整體，使中華民族的文化根脈始終保持生生不息的創(chuàng)造活力。

　　志于道，首在務(wù)本，成在行動。務(wù)本，就是務(wù)求了解事物的根源或主體，把握事物的規(guī)律和矛盾，作出正確判斷，確立正確目標(biāo)。行動，就是積極投身生活的洪流，在日用倫常中真誠做事、用心感受。從孟子“舍我其誰”到范仲淹“先憂后樂”，從張載“民胞物與”到顧炎武“匹夫有責(zé)”，一代代有識之士在弘道中體悟生命的內(nèi)涵。如今，我們更要堅(jiān)定道不變、志不改的信心和決心，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，積極識變應(yīng)變求變，在廣闊的社會生活中實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值與自身價(jià)值，獲得更為崇高、更為豐滿的價(jià)值感。

　　守正創(chuàng)新：高揚(yáng)文化主體性的原則

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。這一重要論述，為我們在錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下不斷強(qiáng)化文化主體性、不斷增強(qiáng)文化自信指明了方向。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各種思想文化相互激蕩，鞏固中華文化主體性，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

　　守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，為創(chuàng)新樹根立本。中華文明一路走來，始終遵循著“合于道”的發(fā)展之路。守正，要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，用真理力量激活文明基因。要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷筑牢道路根基。要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。

　　創(chuàng)新是守正的手段與動力，提供了更豐富、更現(xiàn)代的“載道”和“化人”的形式。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。新時(shí)代的文化創(chuàng)新體現(xiàn)在多方面：在內(nèi)容上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特文化基因和精神特質(zhì)，使其與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。比如，從“民為邦本”的民本理念升華為以人民為中心的發(fā)展思想，從“天人合一”的哲學(xué)智慧凝練為“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)共識，從“天下為公”的崇高理想拓展為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐倡議，等等，都是話語創(chuàng)新的典范。在形式上，國家通過立法設(shè)立烈士紀(jì)念日、國家公祭日等重要紀(jì)念日，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力的有效載體，等等。這些創(chuàng)新方式方法潛移默化地滋養(yǎng)著當(dāng)代人的精神世界，更好地激勵(lì)我們牢記初心使命，繼承前人志事，敢于奮斗，勇于擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

　　文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。回望過去，中華民族的文化主體性在守正創(chuàng)新中不斷鞏固和完善。今天，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，我們必須扎根中華文化沃土，堅(jiān)持文以載道、以文化人的文化傳統(tǒng)和志于道的價(jià)值旨?xì)w，秉持守正創(chuàng)新的發(fā)展原則，持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，筑牢中國式現(xiàn)代化的文化根基，為人類文明進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。（作者： 劉震寰）