月到中秋分外明

　　——敦煌的中秋節(jié)摭談

　　藏經(jīng)洞出土絹畫，月中有蟾蜍和玉兔搗藥。

　　天祝吐谷渾大墓出土壁畫。

　　藏經(jīng)洞出土絹畫，千手千眼觀音圖。

　　大漠、圓月和星空組成的夢(mèng)幻月牙泉。(本文配圖均為資料圖)

　　高啟安

　　中秋節(jié)，又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，時(shí)在農(nóng)歷八月十五。

　　中秋節(jié)，最早源自對(duì)月亮神的崇拜。華夏大地因有神話嫦娥偷吃羿從西王母處得到的不死之藥以奔月，遂以蟾蜍代替月亮，使月神崇拜成為美妙的神話傳說。

　　張衡《靈憲》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”

　　《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭祀月神，說明早在春秋時(shí)代，帝王就已有祭月、拜月舉動(dòng)。

　　祭月神，“日、月、星”謂“三光”神一同祭拜。敦煌文獻(xiàn)P.4017《鵲踏枝》有“仰告三光珠淚滴”語(yǔ)。

　　敦煌文獻(xiàn)P.2838《拜新月》中這樣寫道：“蕩子他州去。已經(jīng)新歲未還歸。堪恨情如水。到處輒狂迷。不思家國(guó)。花下遙指祝神祇。直至于今。拋妾獨(dú)守空閨。上有穹蒼在。三光也合遙知。倚屏幃坐。淚流點(diǎn)滴。金粟羅衣。自嗟薄命。緣業(yè)至于斯。乞求待見面。誓不辜伊。”感嘆對(duì)感情的忠貞。

　　同卷另一首《拜新月·國(guó)泰時(shí)清》則曰：“國(guó)泰時(shí)清晏。咸賀朝列多賢士。……況當(dāng)秋景。蓂葉初敷卉。同登新樓上。仰望蟾色光翅。回顧玉兔影媚。明鏡匣參差斜墜。澄波美……萬(wàn)家向月下。祝告深深跪。愿皇壽千千。歲登寶位。”登樓拜月，祝愿君王長(zhǎng)壽，早登寶位。顯然，這是歸義軍時(shí)代借拜新月，為當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者祝愿的頌詞。

　　敦煌曲子詞中還有一首《望江南·天上月》：“天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊。與奴吹散月邊云。照見負(fù)心人。”揭示了中秋團(tuán)圓的習(xí)俗。

　　上揭拜月時(shí)的祈求內(nèi)容及出現(xiàn)的蟾蜍、玉兔字樣，真切地表達(dá)了人們希望團(tuán)圓、長(zhǎng)壽、國(guó)泰民安的愿望。

　　至唐代，已經(jīng)產(chǎn)生了“月宮”“蟾宮”“廣寒宮”等月神居處的完整形象。敦煌文獻(xiàn)S.6836《葉凈能詩(shī)》中有段奇幻詭譎的故事，說的是唐玄宗在道士的幫助下，于八月十五夜游月宮，領(lǐng)略了月宮水晶琉璃裝扮的仙境。此傳說并載于《唐逸史》等文獻(xiàn)中，內(nèi)容稍有不同。

　　“唐明皇游月宮”傳說在敦煌的流傳，說明八月十五中秋節(jié)，敦煌人同樣遙望廣寒，祝拜新月，訴說心事，寄托美好愿望。

　　而將神話故事嫁接在宗教內(nèi)容當(dāng)中，是蟾蜍崇拜和玉兔搗藥與升仙、長(zhǎng)壽觀念深入人心的寫照。

　　敦煌壁畫和藏經(jīng)洞出土的繪畫品中，其日月光菩薩畫面中出現(xiàn)的菩薩高舉雙手，手中持日月，日月用三足烏和蟾蜍、玉兔搗藥圖像來表現(xiàn)，正是早期蟾蜍崇拜和長(zhǎng)壽、升仙主題的延續(xù)。這樣的圖像計(jì)有數(shù)十幅。如“藏經(jīng)洞出土絹畫，千手千眼觀音圖。兩手分別持日月，月中有蟾蜍和玉兔搗藥”“莫高窟第76窟日月光菩薩手舉月亮，月中有蟾蜍和玉兔搗藥圖”“莫高窟第35窟”。早在漢代，眾多的畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫中就多有這樣的圖像，如“江蘇睢寧縣漢畫像石”“山東漢畫像石”“武威磨嘴子漢墓銘旌畫”“長(zhǎng)沙馬王堆帛畫”。至唐代后期，還出現(xiàn)在了吐谷渾人的墓葬當(dāng)中，如“天祝吐谷渾大墓出土壁畫”。

　　月神崇拜與長(zhǎng)壽、升仙、祛病等聯(lián)系起來，與蟾蜍代表月亮，蟾蜍休眠被認(rèn)為死而復(fù)生，分泌的蟾酥可令人興奮、致幻，可消炎等藥用效果有必然聯(lián)系。

　　因此，敦煌人在五月端午，也要捉“蛤蟆”(蟾蜍)，敦煌文獻(xiàn)P.2661《諸雜略得要抄子一本》記載：“如五月五日，蝦墓(蛤蟆)左足，系著右肩臂上，博戲決得勝。吉。”

　　在上揭“唐明皇游月宮”的故事中，唐明皇跟葉靜能索要成仙之藥：“忽于一日，皇帝意欲求仙，詔凈能于大內(nèi)顧問。凈能奏曰‘臣典陛下遙探仙藥去。’凈能一身元在觀，化為一身與陛下取仙藥。行至錢塘江，見水深森淼，廣闊莫測(cè)其涯。江有惡蜃，舟舡不敢過之。凈能遂書符一道，拋向江中，其江水泥澄。三日漂其惡蜃于沙灘之上。凈能一見，劣時(shí)斬為三段。便過其江，取得仙藥，進(jìn)上皇帝。皇帝大悅。”隱約透露出仙藥來自于“惡蜃”。

　　杜甫《月》詩(shī)謂：“入河蟾不沒，搗藥兔長(zhǎng)生”。李白《古朗月行》說：“仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。”都說明唐代流行拜月，以蟾蜍分泌之蟾酥制作長(zhǎng)生不老仙藥的事實(shí)。

　　唐玄宗曾作《與寧王憲等書》，記載玄宗曾以仙藥分賜兄弟之事：“頃因余暇，妙選仙經(jīng)，得此神效方，古老云：‘服之必驗(yàn)。’今分此藥，愿與兄弟等同享長(zhǎng)齡，永無(wú)限極。”

　　八月十五中秋節(jié)在唐代被稱為“千秋節(jié)”，又被稱為“天長(zhǎng)節(jié)”。《舊唐書》卷八：“八月癸亥，上以降誕日，宴百僚于花萼樓下。百僚表請(qǐng)以每年八月五日為千秋節(jié)，王公以下獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂，休假三日，仍編為令，從之”。要放假三日。《唐六典》：“內(nèi)外官吏則有假寧之節(jié)，謂元正、冬至各給假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及臘各三日……”

　　在這一天，敦煌也舉行各種慶典活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容已不限于祭拜月神，而浸入了多種佛教信仰儀式：上窟禮佛、齋會(huì)、開經(jīng)、宣卷、印沙、燃燈、敲鐘、脫佛等。

　　敦煌文獻(xiàn)P.2661《諸雜略得要抄子一本》記載，月乃六神之一：“右難此六神各字，識(shí)之不兵死，女人識(shí)之不產(chǎn)亡，有急難呼此神老(名)，老不避(備)死，吉。一云，知此六神名，長(zhǎng)呼之，即長(zhǎng)生不死，上為天官。”

　　莫高窟469窟(53窟北壁之小龕)于1952年清理發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)有題記：“廣順三年(953年)歲次癸丑八月十五日，府主太保就窟上造兩千仁(人)齋藏內(nèi)記。”

　　敦煌文獻(xiàn)P.2255V卷《愿文》記載舉辦“檀那之會(huì)”，時(shí)間正是八月十五：“……謹(jǐn)于秋季之中旬，式建檀那之會(huì)。于是擊鴻鐘，召青目，開寶帳，儼真儀，供列席而含芳，香靉空而結(jié)霧。當(dāng)時(shí)也，金風(fēng)曳響，飄柰菀之疏條；玉露團(tuán)珠，困禪庭之忍草……”

　　延及后世，敦煌仍繼承了祭月風(fēng)俗。

　　《重修敦煌縣志》記載：“八月：十五日中秋節(jié)，各家皆烙月餅，取團(tuán)圓之義。雜瓜果等物獻(xiàn)神，或互送親友。至晚，月光上時(shí)，設(shè)案庭中，陳瓜果與月餅、香、燭等物祀月。女子出嫁或在母家，多歸夫家，謂之‘團(tuán)圓節(jié)’。”與中原各地風(fēng)俗一致。

　　雖然史料未載敦煌當(dāng)時(shí)有“月餅”字樣，但文獻(xiàn)記載，節(jié)慶期間通常食用一種精美的食物“細(xì)供”，細(xì)供中包括一種稱之為“饾饤”的打制餅食，同于后世所謂“點(diǎn)心”，距敦煌不遠(yuǎn)的吐魯番唐代墓葬出土物中就有該類食物，以之充任月餅，表達(dá)敦煌人節(jié)日期間“陳百味”以獻(xiàn)月的虔誠(chéng)，當(dāng)在情理之中。

　　及至當(dāng)代，河西走廊均有八月十五制作月餅的習(xí)俗，各地的月餅形狀大同小異，有些月餅上面還有蟾蜍、玉兔面塑。敦煌當(dāng)?shù)乜局埔环N大餅，俗稱“鍋盔”，制作時(shí)，發(fā)面兌堿，摻入香油、花椒、香豆粉等香料，反復(fù)揉勻后，直徑約有30公分，厚度達(dá)到5公分，餅的邊緣捏紋飾，餅中間描畫有關(guān)月亮的各種圖案，再放入爐中烤制或蒸制而成。烤制爐用土爐和鐵鏊，如今的鍋盔仍延續(xù)了傳統(tǒng)的做法。