楹聯是中國文化的獨特產物，是漢語言對句藝術、民俗文化、書法藝術與制作技藝四大要素相結合的產物；也是中國文化最具代表性的視覺符號形式。甘肅歷史悠久，文化底蘊深厚，隴上楹聯由來已久，千百年來，兩行文字在隴原大地生生不息、熠熠生輝。

為學習宣傳貫徹習近平文化思想，弘揚中華優秀傳統文化，新甘肅客戶端利用甘肅省融媒體省級技術平臺“新甘肅云”的技術優勢，聯動全省各級融媒體中心推出【楹聯古今】特別策劃欄目，通過數千年的楹聯文化，講述甘肅故事，展示各地豐厚的歷史文化資源，用文化力量助推建設幸福美好新甘肅。

本期【楹聯古今】走進隴原大地，一睹甘肅石窟中的楹聯風采。

燭吐蓮花石窟古；

經翻貝葉佛燈明。

這副前人題寫榆林窟的對聯，也是甘肅石窟文化的寫照。

甘肅是我國石窟重要分布地區，素有“天下石窟在中華，中華石窟在甘肅”的美譽。官方公布數據顯示，在甘肅，現保留著近百處規模不等的佛教石窟，重要的有40多處，列入全國重點文物保護單位18處，位列全國第一。中國四大石窟中的麥積山石窟和莫高窟均位于甘肅。

從大漠雪山的河西走廊到小橋流水的隴南山地，從水草豐茂的甘南草原到黃土厚重的隴東高原，這一座座石窟經歷了魏晉南北朝直至隋唐宋元明清，如一串串明珠，鑲嵌于這片如意大地之上，讓這片神秘的土地更加厚重。

中國的佛教藝術，是西進東漸的發展演變歷程，石窟文化亦是如此。

夏無酷暑，冬不祁寒，四季得中和景象；

南倚雪山，西連星海，九州靈岳瀆根源。

光緒己卯(1879年)科舉人，曾任敦煌知縣的湖北人汪宗瀚聯中的景象，正是位于河西走廊西端、我國四大石窟之一的莫高窟。汪宗瀚對莫高窟藏經洞文物和文獻的保護起到了尤為重要的作用，這副聯正是他向時任甘肅學政的葉昌熾匯報莫高窟情況時所提到的。

敦煌莫高窟(敦煌市融媒體中心供圖)

莫高窟俗稱“千佛洞”，是敦煌石窟群體中的代表窟群。曾稱“仙巖寺”“崇教寺”“皇慶寺”“雷音寺”等。據武周圣歷元年《李君修莫高窟佛龕碑》載，前秦建元二年(366年)沙門樂僔始鑿第一窟。之后歷代修繕，在武周時已有“窟室千余”。

莫高窟窟群現存有壁畫、塑像者共492窟，壁畫45000多平方米，彩塑三千余身，唐宋木構窟檐五座。最大彩塑為武周證圣元年(695年)建的“北大像”高35.5米，最大壁畫為五代的“五臺山圖”約47平方米。石窟以彩塑為主體，四壁及頂均彩繪壁畫，地面漫鋪花磚，窟外有窟檐或殿堂、棧道，窟窟相通相連，是以石窟建筑、彩塑和壁畫三者合一的佛教文化遺存。其豐富的文物遺存，是世界上現存規模最大、連續修建時間最長、內容最豐富的石窟群，具有珍貴的藝術和歷史、考古價值。

雪泥千里印；

山月一溝斜。

榆林窟外景(瓜州縣融媒體中心供圖)

近代隴上著名書畫藝術大家范振緒先生此聯，便是前文所述，同屬敦煌石窟藝術體系被稱為莫高窟“姊妹窟”的榆林窟。

榆林窟，又名萬佛峽、榆林寺、上洞子，位于瓜州縣境內榆林河峽谷兩岸的直立峭壁上，開創于北魏時期，歷經唐、五代、宋、西夏、元、清等多個朝代的開鑿繪塑，現存洞窟43個，壁畫5200余平方米，彩塑270余身。榆林窟保存了絲綢之路中西文化和民族文化交融的信息，彌補了莫高窟壁畫藝術的不足，在中國中晚期佛教石窟寺壁畫藝術中具有重要地位。

榆林窟外景(瓜州縣融媒體中心供圖)

敦煌市、瓜州縣境還有東、西千佛洞等中小石窟，在藝術風格上和莫高窟同屬一個系統，其中東千佛洞石窟還融入了回鶻、西夏等藝術特色。與上述石窟毗鄰的還有玉門市境內的昌馬石窟、肅北境內的五個廟石窟等，都屬于早期開鑿石窟。

昌馬石窟(玉門市融媒體中心供圖)

這些石窟不僅具有鮮明的時代特征，更具有濃郁的民族與地域風格，留下了許多有價值的壁畫和造像，對研究佛教及其藝術在絲綢之路的演變有重要的作用。

昌馬石窟(玉門市融媒體中心供圖)

文殊寺石窟位于肅南縣境內，有“小西天”之稱，始鑿于東晉時期，是藏、漢傳佛教、道教等多種宗教活動處所，有魏晉以來各個朝代不同時期的洞窟30余個，保存有珍貴佛像500余身，壁畫1200多平方米。

還有因石窟內留有馬蹄印跡而得名的馬蹄寺石窟，馬蹄寺石窟群和文殊寺石窟都具有河西地區早期洞窟壁畫的布局特點，是研究十六國時期佛教藝術的珍貴資料。康熙年間，曾任甘肅提督的江琦撰有一聯：

薰風靄佛寺；

化雨潤禪林。

馬蹄寺石窟外景(肅南縣融媒體中心供圖)

馬蹄寺石窟，始建于十六國北涼時期。現存石窟包括千佛洞、馬蹄南寺、馬蹄北寺、上中下觀音洞和金塔寺七個部分，尚存洞窟70多個，浮雕舍利塔462座，珍貴塑像500余身，壁畫1200多平方米。馬蹄寺石窟同敦煌的莫高窟、瓜州的榆林窟齊稱為河西佛教勝地的三大藝術寶窟。石窟群中的金塔寺，面積不大，但因其塑像均采用懸塑手法，尤其是大型懸雕彩塑飛天，在國內石窟中絕無僅有，被稱為“特窟中的特窟”。

馬蹄寺石窟內景(肅南縣融媒體中心供圖)

苦海全憑經力涉；

天橋唯有善緣通。

這副富有哲理的楹聯，所寫的便是距離馬蹄寺40公里、民樂縣城西北的上天樂石窟。上天樂石窟，始建于明末神宗萬歷年間，康熙六年(1667年)時即鑿洞36處，乾隆、嘉慶、道光年間亦重修洞室，名為朝陽洞，是全國唯一一處以寶卷故事為藍本開鑿的石窟。此外，民樂縣境內還有始鑿于北魏時期的童子寺等規模較小的石窟，卻也是研究古代河西地區經濟、歷史、文化，佛教石窟藝術的寶貴資料。

塔鈴得露清如語；

山勢乘云岸欲奔。

民國鎮番(民勤)縣令，安徽合肥人周樹清曾為金川區的孩母寺撰有此聯。孩母寺，始建于唐代，明、清重建，民國時增建。現存建筑地基1處，石窟2處。而在金昌，與孩母洞石窟一樣規模較小的，還有始建于晉初的云莊寺等石窟。

天梯山石窟(涼州區融媒體中心供圖)

一路向東，便是武威的天梯山石窟，民勤聯家王順和先生有聯：

峰巒環四面，蒙瑞氣祥云，碧水一圍搖玉宇；

洞窟越千年，藏精雕彩繪，佛光萬道耀梯山。

天梯山石窟，也稱涼州石窟、涼州大佛窟，位于武威城南50公里的祁連山中，由北涼王沮渠蒙遜組織開鑿，后各朝代相繼營建，現存18座洞窟，大部分窟龕中的造像、壁畫因1958年修水庫搬遷，現存主體大佛窟開鑿于盛唐時期，高達28米，是全身貼金鉑的一尊大佛。該窟是中國開鑿最早的石窟之一，是云岡石窟、龍門石窟的源頭，在中國佛教史上具有重要地位，在學術界有“石窟鼻祖”之稱。天梯山石窟歷代延續修建、文物層疊分布，現存有疊加三層文物的洞窟18個，尤為壯觀。

天梯山石窟全景(涼州區融媒體中心供圖)

一念回光，化愛河而成凈土；

六根返本，變苦海以作蓮池。

聯中“凈土”“蓮池”，便是位于永靖縣城西南積石山大寺溝的炳靈寺石窟。炳靈寺石窟，開創于十六國西秦時期，由下寺區、上寺區和洞溝區三部分組成。現存窟龕216座，各類造像800余尊，藏、漢兩種風格的壁畫1000多平方米，佛塔56座，藏品438件。窟內現存西秦建弘元年(420年)的墨書題記，是迄今我國最早的有明確造像紀年的題記。

炳靈寺石窟(永靖縣融媒體中心供圖)

距此不遠的東鄉縣唐汪鎮紅塔寺石窟，始建于南宋末年，到清同治以前，該石窟就已經形成了頗為宏大的建筑規模。現保留有50平方米古洞壁畫和古佛畫像，還有清乾隆年間《洪塔寺募化舍施常住碑記》石碑一方，該窟文物的發現，使甘肅石窟的歷史延續到了清代。

炳靈寺石窟(永靖縣融媒體中心供圖)

順黃河而下，便來到了白銀靖遠，這里有唐代開鑿的寺兒灣和法泉寺等石窟。

黃河澎湃，樂奏一時遺像在；

洞天輝煌，詩歌千秋古寺存。

寺兒灣石窟又名紅羅寺，位于靖遠縣北灣鎮黃河北岸，故有聯中“黃河澎湃”之說，自唐代開鑿以來，共有6座洞窟，規模宏大。現僅存1窟，為平頂三面開龕式。有大小佛龕30多個，龕內存有塑像66尊，皆為泥裹浮雕彩塑造像。佛像經歷代彩飾，造型精美，栩栩如生，具有較高的文物價值，對研究黃河流域和絲綢之路石窟藝術具有重要意義。

法泉寺外景(靖遠縣融媒體中心供圖)

法泉寺是靖遠境內規模最大的石窟佛寺建筑，因其座落在紅山岔中，又名紅山法泉寺。紅山巖崖之下有泉水涌出，巖崖半腰間有“墨池”“月牙”“龍骨”三泓清泉。光緒進士、詩書畫“全把式”的靖遠籍藝術大師范振緒先生這副題法泉寺石窟聯，巧妙的融入了月牙等清泉之名：

深堂有月同參佛；

清晝無人自檢書。

法泉寺始建于北魏，唐宋兩代較為鼎盛，經過歷代鑿修，雕塑和壁畫數量眾多，殿宇樓閣皆依崖而建，連為一體，雄偉壯觀。現存洞窟36座，保存有唐代以來雕塑佛像及壁畫等珍貴文物，具有重要的藝術欣賞和歷史研究價值。

法泉寺內睡佛像(靖遠縣委宣傳部供圖)

隴上名中醫、著名文學家、書畫家，有“隴上板橋”之譽的武山人裴慎先生有這樣一聯：

水簾隔斷千山雨；

神斧劈開一線天。

聯中“水簾”“一線天”不難發現，描寫的正是其家鄉的水簾洞石窟。水簾洞石窟位于武山縣鐘樓山峽谷中，始建于十六國后秦，經各代增建和修繕，形成“七寺五臺”，現存有水簾洞、拉梢寺、千佛洞、顯圣池四個單元，保留有歷代造像百余尊，壁畫2400平方米，古建筑物10余座，舍利塔12座，題記碑刻29通。其中拉稍寺大佛是亞洲最大的露天摩崖浮雕大佛，通高42.3米，堪稱一大奇觀，在我國石窟藝術中實屬罕見。

摩崖大佛(武山縣融媒體中心供圖)

裴慎先生還有一聯：

山樹含煙淡；

野花經雨肥。

該聯所述，也是其家鄉的另一處石窟——木梯寺石窟，石窟位于武山縣馬力鎮，始建北魏，處絲綢之路東段南道和唐蕃古道上。現有殿窟18個，造像80余尊，壁畫234幅。

木梯寺石窟群融合了儒釋道三家造像及壁畫，最早有北魏時期的佛家人物雕像作品和唐代道家遺跡等，是我國石窟文化藝術中承前啟后的典型代表，被專家學者稱為“唐宋雕塑館”。

木梯寺石窟(武山縣融媒體中心供圖)

寶坊屹立山門，朝龍背繞過，黃營綠柳，疊嶂層巒，方顯清新紫氣；

大佛穩坐石窟，向雪巖登攀，桂殿蘭宮，閑云曲水，忽開妙景天然。

隴上書法家、甘谷籍詩人汪鴻謨先生聯中穩坐石窟的“大佛”，便是位于大象山石窟中——渭河流域唯一的唐代大佛，也是國內為數不多的有胡須的泥塑大佛。

大像山始建于北魏時期，主體建筑大佛窟開鑿于盛唐時期。現存洞窟22個，壁畫242平方米，大小塑像110尊，石窟及古建筑均建于山崗起伏、蒼翠疊嶂的峭壁之上，大像山集中展示了盛唐時期佛教藝術的發展水平，填補了渭河流域缺少唐代巨大造像之不足。

大象山石窟(甘谷縣融媒體中心供圖)

距大像山石窟不遠的華蓋寺石窟，始建于元泰定年間，現有洞窟有18個，塑像53尊，壁畫204幅，分佛、道、儒三教及祖先崇拜四個內容。其釋迦洞內的兩幅取經壁畫，是甘肅省東部現存極為重要的兩處取經壁畫之一。明嘉靖時，兵部員外郎楊繼盛因彈劾大將仇鸞誤國被謫西徙，道經此地曾登臨題詩于壁：“望馳三塞外，身在半天中。回首長安近，如何云霧蒙。”本土聯家王元順先生有題華蓋寺石窟聯，道出了此事：

唱罷五更歌，收拾起鐵肩事業，妙手文章今何在？

讀熟千年史，放眼看朱圉落霞，素筆詩墨到長安。

華蓋寺石窟(甘谷縣融媒體中心供圖)

同處天水的麥積山石窟，與河西的莫高窟遙相呼應，共同構筑了中國四大石窟的半壁江山，天水聯家劉肯嘉先生有聯：

于髯翰墨香難滅；

庾信文章老更成。

視頻拍攝：麥積區融媒體中心白梨吳雪镕

于髯、庾信分別指近代著名愛國政治家、教育家和書法家于右任先生和南北朝文學家、詩人庾信，于先生有題麥積山聯“藝并莫高窟，文傳庾子山”。而庾信，即庾子山，曾撰《天水郡麥積山佛龕銘并序》詳細記述了開鑿麥積山石窟的盛況。聯句古今對照，寫出了麥積山悠久的歷史和深厚的文化底蘊。

麥積山石窟始建于后秦，現存窟龕221個，各類造像3938件10632身，壁畫1000多平方米。古秦州八景的“麥積煙雨”便是其中之勝景。其精美獨特的泥塑藝術聞名中外，有“東方藝術雕塑館”之譽。

麥積山石窟(麥積區融媒體中心供圖)

明末清初的隴上書法大家王了望晚年隱居天水，創作了大量的精美楹聯，其中一聯：

在何所在，試參來青蓮葉底誰拜自？

音實無音，聊說起碧海潮頭作甚觀。

聯句嵌入的“自在觀音”，位于仙人崖靈應寺。而仙人崖，始建于北魏晚期，現保存有北朝以來的塑像197身，壁畫87平方米，明清時期殿宇27座，保存著自北魏到宋元特別是明清時期大量的造像與壁畫，佛、道、儒三教兼而有之，其題材廣泛，內容豐富。專家認為，其宋代以后尤其明清時期的造像與壁畫，為研究我國晚期宗教發展特別是三教合一的軌跡，提供了非常豐富又珍貴的實物資料。

仙人崖(麥積區融媒體中心供圖)

與麥積山遙遙相望的清水花石崖，因山石花紋五顏六色而得名。據傳始建于唐代以前，現存明清石窟2處，內有彩塑、壁畫和雍正題匾，天水聯家王天德先生有聯：

云托雨履山扶寺；

法掌人寰道載天。

云崖寺石窟(莊浪縣融媒體中心李鼎攝)

而與麥積山酷似，有“小麥積”之稱的石窟，則是位于莊浪縣的云崖寺石窟。石窟始鑿于北魏后期，經過數朝修繕到明朝時進入鼎盛時期，從清末開始逐漸歸于沉寂。云崖寺石窟被認為是中國石窟建造史上大規模開窟造像之風的最后止息地，對中國晚期石窟與佛教藝術的探討和研究，有著重要的史學和藝術價值。平涼境內較為著名的石窟，還有位于涇川縣境內的王母宮石窟，于右任先生有聯：

千年氣接文孫駕；

萬里云開王母宮。

王母宮石窟(涇川縣融媒體中心供圖)

王母宮石窟，始建于北魏永平三年(510年)，是隴東少見的規模最大的中心塔柱窟，石窟依山開鑿、呈方形，中心有柱。中心柱及三面窟壁有石雕佛像，有千佛、力士、菩薩以及馱寶塔的白象。窟內造像分三層共200多尊。在涇川縣境的涇河兩岸，還有大大小小的石窟多處，號稱“百里石窟長廊”，其中還有同期修建的南石窟寺，前人有聯：

洞府無言傳妙義;

剛直隨在護慈心。

南石窟寺(涇川縣融媒體中心供圖)

南石窟寺位于涇川涇河北岸，俗稱為東方洞，北魏永平三年，涇州刺史奚康生始鑿，現存5窟。南石窟寺窟內有《南石窟寺之碑》，碑文650余字，詳細記載了南、北兩個石窟的開鑿時間和主造者。此碑不僅是考證石窟創建年代的原始依據，而且也是研究地方志、職官的實物資料。

比南石窟寺開鑿早一年，和其合譽為“隴東石窟雙明珠”的，是慶陽的北石窟寺，慶陽張正武先生有聯：

一山遺寺；

二水流鐘。

北石窟寺(西峰區融媒體中心供圖)

北石窟寺位于慶陽市西峰蒲、茹兩河交匯處的覆鐘山下，為北魏永平二年涇州刺史奚康生開鑿，其后歷代均有修造，為隴東規模最大的石窟。現存大小窟龕307座，石雕造像2126尊，碑刻題記150余方。文物大多保存完整，內容豐富，被譽為“甘肅四大石窟”之一。

此外，在隴南，也保存著幾處石窟，如西和縣的法鏡寺石窟和八峰崖石窟等。

法鏡寺石窟(西和縣融媒體中心供圖)

甘肅，這片有“石窟藝術之鄉”美譽的土地上，分布著歷史悠久的大大小小的各類石窟，它們開創年代遠、延續時間長、內容豐富、形式多樣，見證了中國佛教藝術最全面、最完整的發展過程，共同構成了完整的甘肅石窟藝術體系。甘肅石窟文化既具有時代共性，又有地方特性，向世人展示著各個時期不同的宗教信仰、不同的藝術審美觀、不同的民族觀念和習俗。

正如甘谷大象山石窟山門聯：

心注萬家憂樂;

目觀百代廢興。

撰稿：吳生春

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