老舍作品在日本

　　眾所周知，老舍先生在其作品中曾用大量篇幅控訴和聲討日本軍國主義。然而，出人意料的是，日本學(xué)界和廣大讀者卻對老舍作品有著濃厚的興趣和親切的感情。據(jù)調(diào)查，在老舍作品的海外傳播過程中，日本是譯介最早、譯本種類最全、研究成果最多的國家。有學(xué)者指出，在中國現(xiàn)代作家群體中，“就中日文學(xué)關(guān)系來講，除魯迅先生外，老舍是可以當(dāng)之無愧地列入首批研究對象的人。”現(xiàn)在，讓我們沿著跌宕起伏的歷史長河，去探尋和感受老舍作品在流布日本過程中那直擊人心的力量。

　　前文已述，日本是海外第一個譯介老舍作品的國家。1939年，豬俁莊八首次將老舍的短篇小說《大悲寺外》譯成日文。此后三年，長篇童話《小坡的生日》(1940)、長篇小說《趙子曰》(1941)和《牛天賜傳》(1942)相繼被翻譯出版。

　　1943年，東京新潮社翻譯出版了長篇小說《駱駝祥子》。該小說的譯者叫竹中伸，當(dāng)時是一名在北京居住了20余年的日本駐華大使館一等翻譯。竹中伸對《駱駝祥子》推崇備至，認(rèn)為該小說“對現(xiàn)代中國社會的真實形態(tài)，縱橫揮舞起了鋒利的手術(shù)刀。其原文行文流暢而華美、描繪精致，實在是世界一流小說。”但總的來說，由于戰(zhàn)爭的影響，老舍的上述小說在當(dāng)時并未引起普通讀者的注意。

　　老舍作品在日本的傳播有兩次熱潮。第一次熱潮發(fā)生在二戰(zhàn)結(jié)束后的五十年代前半期，當(dāng)時的日本社會正處于對侵略戰(zhàn)爭進(jìn)行反省的思潮中。1951年，《四世同堂》由鈴木擇郎等4人合譯出版，旋即在日本刮起了一股“老舍旋風(fēng)”。這是因為，《四世同堂》描寫的中國人民的苦難命運和對侵略者的英勇抗?fàn)帲瑸槿毡救嗣竦姆词√峁┝素S富而形象的資料。小說家阿部知二談及對《四世同堂》的感受時曾說：“每當(dāng)讀到有關(guān)日本兵的罪惡時，就沉入一種錐心般的痛苦中，感嘆不已。”以《四世同堂》日譯本的出版為契機(jī)，在之后的1954年—1955年短短兩年多時間里，日本幾乎編譯出版了老舍先生的全部重要作品，形成了老舍作品在日本傳播的第一次熱潮。

　　這一時期，老舍先生的另一部代表作《駱駝祥子》被改編成名為《一個名叫駱駝的人》的廣播劇在東京電臺廣播，使得祥子、小福子的名字家喻戶曉。翻譯過《老舍作品集》的岡本隆三曾談到，他在東京的一家關(guān)東煮飯館聽到過老板娘關(guān)于小福子(《駱駝祥子》中的人物)的談話。她說自己的心靈深處也住著一個小福子，這令岡本非常吃驚，沒想到《駱駝祥子》的影響如此之大，已經(jīng)浸透到了普通日本人的心中。

　　《駱駝祥子》在日本的傳播，助推了之后的學(xué)界相關(guān)研究。北浦藤郎認(rèn)為《駱駝祥子》生動地展現(xiàn)了處于革命前夜的中國社會黑暗的世間百態(tài)，具有深刻的思想性：“盡管書中并沒有《紅巖》那樣的(對敵斗爭的)積極性和果敢的斗爭，也沒有驚天地泣鬼神的壯烈場面；但給讀者這樣一種預(yù)感：(彌漫在小說中的)那種沉悶的空氣馬上就要爆炸、破壞并燒盡世間的所有。”對《駱駝祥子》中展現(xiàn)出的高度的藝術(shù)性，他也非常欣賞，感嘆地說：“車夫祥子被描寫得活靈活現(xiàn)，手足的動作、奔跑的律動感、甚至連體臭都能感受得到，一切恍若眼前。”應(yīng)該說，北浦藤郎的認(rèn)識是比較準(zhǔn)確的。

　　第二次熱潮發(fā)生在中日關(guān)系正常化之后的20世紀(jì)八九十年代。七十年代，隨著中日邦交正常化的實現(xiàn)，老舍作品在日本的傳播迎來新契機(jī)。改革開放以來，日本希望通過文學(xué)這個窗口深入細(xì)致地了解中華民族走過的不平凡的道路，對老舍作品的譯介活動也隨之再次出現(xiàn)熱潮。如《駱駝祥子》就有7種以上譯本。1981年—1982年，《老舍小說全集》日譯本出版。該系列叢書共10卷，幾乎囊括了老舍先生的全部重要小說。1983年9月，話劇《茶館》赴日演出時，曾在25天時間里演出23場，觀眾達(dá)3萬多人，轟動全日本。一位老人看了《茶館》后，激動地說：“看到賣孩子和王利發(fā)上吊的時候，我流了淚，因為我們?nèi)毡救艘餐瑯佑匈u兒女的經(jīng)歷。”

　　隨著譯介的廣泛展開，對老舍及其作品的研究也呈現(xiàn)出新局面。1984年3月，世界上第一個全國性的老舍研究組織——全日本老舍研究會在名古屋成立(我國的老舍研究會成立于1985年)。該會以日本學(xué)者一貫的重事實考據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度多次組團(tuán)來華考察，甚至沿著祥子拉洋車走過的大街小巷，重走了一遍“祥子之路”。

　　學(xué)界普遍認(rèn)為，老舍作品在日本之所以受到讀者歡迎和學(xué)界認(rèn)可，是因為作品中描寫凡人小事悲歡離合的“庶民性”滿足了日本廣大市民階層的審美需求；散發(fā)著市井氣息、幽默中透著酸楚的語言風(fēng)格投合了日本讀者的語言趣味；老舍先生的愛國精神和謙遜平和的風(fēng)度為日本學(xué)界所感佩。作家水上勉曾在紀(jì)念老舍先生的文章《蟋蟀葫蘆》中回憶說：“他完全不像個大作家，莫如說更像我的叔父——一位鄉(xiāng)村校長。”筆者認(rèn)為，除了上述原因外，還有以下兩個因素可供商榷。

　　首先，透過老舍先生的文學(xué)世界可以更好地解讀中華民族的生命狀態(tài)和精神存在，進(jìn)而反思日本的國民性。岡本隆三認(rèn)為：“只要生存于容許邪惡存在的社會結(jié)構(gòu)中，無論什么人，在內(nèi)心的某個地方都寄居著阿Q的敗北主義或祥子的奴隸性個人主義，以此與現(xiàn)實相妥協(xié)。正因為如此，盡管手法古舊，《阿Q正傳》《駱駝祥子》現(xiàn)在仍然給很多日本人帶來感動。……它讓日本讀者聯(lián)想到了本國現(xiàn)實社會中的尖銳化問題。”

　　其次，老舍先生在作品中把日本人民和軍國主義者明確區(qū)分開來。如在《四世同堂》中，老舍塑造了一個對戰(zhàn)爭逐漸反省的日本老太太的形象。當(dāng)她的兩個兒子被送上戰(zhàn)場成為炮灰、兒媳成為營妓后，她說：“我詛咒叫這兩個孩子(指她的孫子)的父親變成骨灰、媽媽變成妓女的人！”這樣的遭遇和心境，自然會引起有過類似經(jīng)歷的日本廣大讀者地情感共鳴。

　　1965年春，老舍先生訪問日本時曾賦詩一首：“友誼花開春滿城，高歌攜手賞紅櫻。深情何忍匆匆別，再唱‘東京與北京’！”世事滄桑，55年后的今天，經(jīng)歷了溝溝坎坎的中日兩國又站在了新的歷史起點上。期待并相信老舍作品會在新時代，繼續(xù)為兩國的民心相通和文化交流架起一座友誼的橋梁。

　　(作者：楊延峰，系天津師范大學(xué)博士后)