原標題：頭戴猛禽羽 指點天下事（古籍今讀）

　　中國醫改的本質是什么？答案可能就在古籍《鹖冠子》中。書里講了這么一件事。

　　有一次，魏文侯問神醫扁鵲：你們兄弟三人誰醫術最好啊？

　　扁鵲說：大哥最好，二哥次之，我最下。

　　魏文侯說：為什么這么說？

　　扁鵲說：我大哥在人家未發病之前就把病根給除了，防患于未然，因此名氣連家門口都出不去；我二哥能在人家病情剛起時就給治好，就好像他每次看的都是小病一樣，所以他的名聲不出當鄉本土；我呢，看起大病來，又是在經脈上穿針放血，又是用些猛藥貴藥，又是開刀做手術，所以人人都覺得我的醫術最高明，名聲傳揚在各國諸侯中。

　　接下來，《鹖冠子》的作者得出結論：好的醫生化解疾病于無形，差的醫生則是等人病重之后施以強攻。前者，雖然醫者無名，但成就了大的功業，所謂功成不居；后者，患者就算僥幸不死，身體也受到了重創，元氣大傷。

　　讀完這個故事，關于“什么樣的醫生、什么樣的醫療才是真正對患者好”的問題，相信很多朋友就能得出一致的答案。而這其實也正是今天中國醫改的出發點和落腳點——從“以治病為中心”轉變為“以人民健康為中心”，加強疾病預防和健康促進。換句話說，治病是中下策，讓老百姓健康，防患于未然，才是最高級的做法，才是上上策。

　　那么，這部可以為今天醫改提供借鑒的《鹖冠子》，是一部什么樣的古籍呢？它是一本醫書嗎？

　　《漢書·藝文志》諸子略中著錄有《鹖冠子》一篇。作者是楚人，因住在深山老林，用鹖鳥的羽毛裝飾帽子，帽子就是冠，因此人稱鹖冠子。鹖是一種什么鳥呢？據說是一種猛禽，勇于爭斗，還很有道義——同類被侵犯，它會前往營救。基于此，戰國時搞“胡服騎射”的趙武靈王，曾用鹖冠當作趙軍的制式軍帽。

　　先秦道家多為楚人，比如老子、文子、長盧子、蜎子。鹖冠子也是，其學說以道家黃老思想為宗，雜糅陰陽數術、兵家、刑名等學說，醫理也包融在其中。因其內容與諸子百家的思想相交織，可與先秦諸子之書相互參證，堪稱子部瑰寶。

　　對于《鹖冠子》一書，歷史上有兩大對立觀點：推崇和貶斥。前者代表是唐代文豪韓愈。后者是韓愈的諍友柳宗元。

　　韓愈在《讀鹖冠子》一文中，對《鹖冠子·博選》所說人才選拔的“四稽”“五至”之說很贊賞，認為說理得當、透徹。他設想，如果鹖冠子能夠被重用，以其道輔佐國政，所成就的事業和功德一定很多、很大。此外，《鹖冠子·學問》中所說“賤生于無所用”“中河失船，一壺千金”等道理，都讓韓愈十分信服、感慨。

　　與之相對，柳宗元認為《鹖冠子》是偽書。他在《辨鹖冠子》一文中提出，該書“盡鄙淺言也”，文辭淺陋，是“好事者偽為其書”，沒什么值得稱許的。后世贊同柳宗元的有王應麟、閻若璩、焦循、王叔岷等學者。

　　對此，《四庫全書總目提要》提出中肯之論：“劉勰《文心雕龍》稱‘鹖冠綿綿，亟發深言’。其說雖雜刑名，而大旨本原于道德，其文亦博辨宏肆。自六朝至唐，劉勰最號知文，而韓愈最號知道，二子稱之，宗元乃以為鄙淺，過矣。”四庫館臣認為劉勰和韓愈的看法沒問題，柳宗元說了過頭話。

　　確實如此。一旦把某書定位偽書，就將之打入冷宮，束之高閣，是過去對待古典文獻的一種比較常見的做法，相當于倒洗腳水把孩子也倒了。這么一來，大大縮小了中華傳統文化的覆蓋面和影響力。科學的態度和做法，應該是把古籍的形成過程、編纂原則、內容來源摸透，總結提煉其中的有益成分，加以合理利用，這才是整理古籍、使用古籍的正道，這才是古為今用。

　　以此理念看待《鹖冠子》，就可以得到相對客觀的結論：跟其他古籍一樣，《鹖冠子》原有其書，《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》以及新舊《唐書》都著錄有《鹖冠子》，而且都沒說是偽托；流傳過程中，后世不斷附益，增加了一些新內容，但總體的材料、思想，基本可以認定是先秦產物。

　　這一點，考古發現提供了鐵證。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中，有一部《黃帝書》，很多觀點和語句與《鹖冠子》相同，確切證明了后者確系先秦古書，而且是黃老一派的要籍。

　　今本《鹖冠子》有3卷19篇，分為上卷7篇——《博選》《著希》《夜行》《天則》《環流》《道端》《近迭》，中卷4篇——《度萬》《王鈇》《泰鴻》《泰錄》，下卷8篇——《世兵》《備知》《兵政》《學問》《世賢》《天權》《能天》《武靈王》。

　　這些篇目涉及領域廣泛，內容豐富。綜合起來，全書推尊“道”為宇宙萬化的根本，提出“道生法”的思想，認為圣王治理，必須遵循“天則”而行，并強調了博選眾賢的重要性，探討了選拔賢才的具體方法。在論證過程中，《鹖冠子》還兼及醫事，把醫國與醫人聯系起來。對這些思想資源進行挖掘，對于各個領域來說，都可以收獲很多有益于今的啟示，比如文章開頭說的醫改，您說是不是這個理兒？