《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)頁，北齊顏之推撰，明萬歷二十年程榮刊漢魏叢書本。資料圖片

　　《顏氏家訓(xùn)》，署名北齊黃門侍郎顏之推撰。南宋著名學(xué)者陳振孫云“古今家訓(xùn)，以此為祖”。它并不是歷史上最早的家訓(xùn)，何以稱其為家訓(xùn)之祖呢？《四庫全書總目》的解釋，只是“卷帙較多耳”。卷帙多，篇幅長就可以稱“祖”嗎？顯然不妥。

　　《顏氏家訓(xùn)》（以下簡稱《家訓(xùn)》）之所以“為祖”，不是文字“量”的多寡。誠然沒有一定的“量”不可能支撐起一個龐大的理論系統(tǒng)，但“祖”之所以為“祖”并不取決于它的“量”，而取決于它的“質(zhì)”，即在中國家訓(xùn)文化史上第一次揭示出家訓(xùn)的本質(zhì)。該書《序致》篇指出：“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門內(nèi)，提撕子孫。”“整齊門內(nèi)，提撕子孫”八個字揭示了中國古代家訓(xùn)的本質(zhì)屬性、宗旨。“夫同言而信，信其所親，同命而行，服其所尊，禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”。家訓(xùn)著作的特點猶如“傅婢之指揮”“寡妻之誨諭”，親切、樸實、自然，貼近每一個家庭成員的具體生活。

　　自人類步入文明門檻始，家庭就產(chǎn)生了。有了家庭就有了家訓(xùn)。不過，最早的家訓(xùn)是父祖輩在具體生活實踐中隨機(jī)點撥的無文字的口頭訓(xùn)語。《周易·序卦傳》“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、禮義，這是自然、家庭、社會演化過程。家庭倫理即夫婦倫理、父子倫理早于政治的君臣倫理，而君臣倫理是在家庭倫理的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。堯舜“公天下”時代結(jié)束，夏、商、周三代“家天下”局面出現(xiàn)，家訓(xùn)就由父輩口頭訓(xùn)誡轉(zhuǎn)化為世代口耳相傳的政治遺產(chǎn)。所謂“三代而上，教祥于國，三代而下，教詳于家”。《尚書·五子之歌》就是夏啟之子追憶先祖大禹的遺訓(xùn)，這是有文字記載的家訓(xùn)濫觴。殷周之際，《易經(jīng)·家人卦》可以理解為中國最早的“家”文化的專論，經(jīng)歷殷周鼎革建立起的西周王權(quán)，非常重視家訓(xùn)，《尚書》中《康誥》《酒誥》既是周公的政治訓(xùn)誡，也可以視為周公對年紀(jì)尚幼的弟弟的訓(xùn)誡。對夏、商、周三代的王室而言，家即天下，天下即家，家訓(xùn)與政令往往糾纏不清，這說明家訓(xùn)沒有獨(dú)立意義。而春秋以降，家的地位進(jìn)一步凸顯，家訓(xùn)獲得更多的獨(dú)立性，如孔子詩禮傳家的孔門庭訓(xùn)、田稷母訓(xùn)、孟母斷機(jī)教子、觸龍說趙太后“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”等，家教的經(jīng)典名言、經(jīng)典故事出現(xiàn)了。兩漢以下，家作為獨(dú)立的政治實體尤其是經(jīng)濟(jì)實體的地位進(jìn)一步抬升。各種《誡子書》《誡子侄書》《門規(guī)》《家戒》等大量涌現(xiàn)，由孔子時代的“人的發(fā)現(xiàn)”轉(zhuǎn)為兩漢時代“家的發(fā)現(xiàn)”，由孟子時代“士的自覺”轉(zhuǎn)為兩漢時代“家意識的自覺”。東漢末年，時局動蕩，兵連禍結(jié)，人們特別需要抱團(tuán)自保，以血緣為紐帶的家族集團(tuán)就形成了。如何齊家成了世家大族急需解決的重大課題，《家訓(xùn)》應(yīng)運(yùn)、因勢而生了。

　　《家訓(xùn)》不再是對家庭的具體問題如教子、女戒等單向度的訓(xùn)示，而是由碎片化知識轉(zhuǎn)化為將“家”作為倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等綜合性實體進(jìn)行系統(tǒng)的、整全的理論反省，這是《家訓(xùn)》之所以稱“祖”的另一個重要原因。《家訓(xùn)》七卷二十篇，全書“述立身治家之法，辯證時俗之謬，以訓(xùn)諸子孫”（晁公武語）。涉及立身、治家、交友、處世、治學(xué)、養(yǎng)生、文字、訓(xùn)詁、文章、書法、繪畫、歷算、醫(yī)藥等，誠如后人所言《家訓(xùn)》“該括百行，貫穿六藝”（顏嗣慎語）。

　　家訓(xùn)是普遍性與特殊性、公共性與個體性的統(tǒng)一。只要是家，都有大致相同結(jié)構(gòu)、功能或共同的規(guī)定性，這就決定了家訓(xùn)具有普遍性、公共性的一面，而任何一個家都是由具體的人組成的，都有具體的歷史背景、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、政治地位等不同，這說明任何一個家都有其特殊性、個體性。家是普遍性與特殊性、公共性與個體性統(tǒng)一，從而決定了《家訓(xùn)》所闡述的思想同樣是普遍性與特殊性、公共性與個體性的統(tǒng)一。誠如清代學(xué)者王鉞所言：“《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏而已。”《家訓(xùn)》之所以對所有家庭乃至所有人都有效，是因為其揭示了家庭成員之間共處的原則，絕大多數(shù)父輩對子孫的共同希望是個個“皆修德于己，居家則為孝子，許國則為忠臣”。家國情懷，孝子忠臣是顏氏的追求，也是兩千多年來中國人的共同追求。

　　“家訓(xùn)傳來舊姓顏。”（王世貞語）“顏氏”是《家訓(xùn)》獨(dú)特標(biāo)示。顏氏家族作為一個世代以儒雅傳家的文化家族，有著自己獨(dú)特的精神追求，“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)。”《家訓(xùn)》是文人家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)，既非帝王家訓(xùn)、貴族家訓(xùn)，也不是商人家訓(xùn)，這是《家訓(xùn)》的特殊性、個體性。顏氏一族自孔子最得意的弟子顏回起，至顏之推已歷三十五世，“儒雅傳家”“世善《周官》《左氏》學(xué)”。儒家文化深深植入這個家族的血液里、骨髓中，這是其個體性。《家訓(xùn)》中有《文章》《書證》《音辭》《雜藝》數(shù)篇，似乎與今日意義上的家訓(xùn)關(guān)系不大，而與學(xué)術(shù)研究關(guān)系頗深，甚至可視為比較偏僻生冷的“絕學(xué)”，但作為以儒雅傳家的顏氏子孫在動蕩的時代里有責(zé)任、有義務(wù)將這些學(xué)問傳承下去。今天看來，《書證》《音辭》不好讀，但它卻是顏氏教育子女的童子功，也是顏氏學(xué)問的基本功：“吾家兒女，雖在孩稚，便督正之。”（《音辭》）由于《家訓(xùn)》具有普遍與特殊、公共與個體的二重性，今人對這份文化遺產(chǎn)應(yīng)辯證地看待它，取其可以為訓(xùn)而訓(xùn)之，不可以為訓(xùn)而舍之、揚(yáng)棄之。對于《家訓(xùn)》那些只適合于作為文化家庭的特殊內(nèi)容，我們站在二十一世紀(jì)的今天，取其人民性精華，去其與今天不相適應(yīng)的內(nèi)容。

　　從普遍性、公共性講，古代人的家是家，現(xiàn)代人的家也是家，凡是家都有作為家之所以為家的共同本質(zhì)、共同結(jié)構(gòu)乃至共同功能。從這個意義上說，《家訓(xùn)》所揭示的治家乃至處理家庭關(guān)系的一般規(guī)則具有超越顏氏、超越古今的永恒價值，對于今人立身治家仍然有參考的價值。

　　《家訓(xùn)》非常重視子女教育，主張孩子良好規(guī)范、行為習(xí)慣的養(yǎng)成自幼小抓起。當(dāng)孩子“識人顏色，知人喜怒，便加教誨”，正是“少成若天性，習(xí)慣如自然”。文化學(xué)習(xí)上，主張“人生幼小，精神專利，固須早教，勿失機(jī)也”。在學(xué)習(xí)上，主張勤學(xué)、苦學(xué)、終身學(xué)，學(xué)以致用，學(xué)以成人，以濟(jì)功業(yè)。

　　在立身方面，《家訓(xùn)》確立以誠為核心的立身之道。要求子孫老老實實做人，踏踏實實做事。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“巧偽不如拙誠”。反對任何意義上的弄虛作假，因為“一偽而喪百誠”。反對子孫虛談空論，要求子孫“貴能有益于物”，掌握一技之長，在世界上立身，認(rèn)為“積財千萬，不如薄技在身”。世上最尊貴技藝，莫如讀書。

　　在治家方面，《家訓(xùn)》提出“儉而不吝”“施而不侈”的治家原則。《家訓(xùn)》認(rèn)為良好家風(fēng)的形成是“自上行于下，自先施于后”“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。父母是孩子的榜樣，兄長是弟弟的榜樣，丈夫是妻子的榜樣。在家庭管理上，應(yīng)當(dāng)寬猛得當(dāng)，所謂“治家之寬猛，亦猶國焉”。在經(jīng)濟(jì)上主張“施而不奢，儉而不吝”，即施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇。

　　《家訓(xùn)》有專篇討論養(yǎng)生問題。養(yǎng)生既要養(yǎng)身，又要養(yǎng)心，做到內(nèi)外兼養(yǎng)。主張珍惜生命，但對“行誠孝而見賊，履行義而得罪”高度肯定，贊揚(yáng)“喪身以全家，泯軀而濟(jì)國”犧牲精神。正是在這種家風(fēng)的熏陶下，顏思魯、顏師古、顏元孫、顏杲卿、顏真卿等忠臣文士，彪炳史冊。

　　“天下之本在國，國之本在家”，“修身、齊家、治國、平天下”是中國士階層的價值追求和理想實現(xiàn)的方式，齊家是其重要一環(huán)。《家訓(xùn)》是中國家文化的重要組成部分，一方面它集先秦兩漢魏晉家文化之大成，將訓(xùn)誡式、書信式乃至散文體的家訓(xùn)即“碎片化的家訓(xùn)”轉(zhuǎn)化成首尾相接、層次分明、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的系統(tǒng)化家訓(xùn)；另一方面，它又開系統(tǒng)性家訓(xùn)即著作體家訓(xùn)之先河。自《家訓(xùn)》出，各種著作體或?qū)Ｖw家訓(xùn)層出不窮。它的許多思想至今仍然閃爍著治家智慧的光芒，對于當(dāng)代人的家風(fēng)建設(shè)仍然具有深刻的啟示意義。

　　（作者：顏炳罡，系曲阜師范大學(xué)特聘教授）