孫叢叢

　　經(jīng)典非是一成不變的。解讀、重構(gòu)、跨界等，都是我們與之對話的一種方式。遵循原作走向的“再經(jīng)典化”路徑值得探索，與此同時，創(chuàng)作者另辟蹊徑、轉(zhuǎn)換視角，補述一段前史，或在故事完結(jié)處追問“然后呢”，抑或由一個物件、一個命題引向新的靈感空間，都是拓展創(chuàng)作新境界的途徑。

　　今年夏天，熱映影片《長安的荔枝》展現(xiàn)了“荔枝使”李善德傳奇又曲折的人生經(jīng)歷，用小人物的視角填補了歷史宏大敘事，讓觀眾從另一種維度觸摸大唐盛世的真實肌理。

　　當(dāng)“一騎紅塵妃子笑”的經(jīng)典文本和浪漫詩意被拆解為改進荔枝保鮮方法、計算荔枝轉(zhuǎn)運路線、應(yīng)對沿途人員推諉等具體而又微觀的場景，當(dāng)小人物為了生存拼盡全力，卻難以實現(xiàn)命運突圍，影片中這場圍繞荔枝的千里奔騰，承載了正史未載的私語、史家忽略的嘆息，讓觀眾從歷史狹縫中窺見了個體悲欣和真實人性。

　　經(jīng)典敘事中未充分展開的情節(jié)線索，史料文獻輕輕帶過的不經(jīng)意之處，往往是具有前瞻性、開放性的藝術(shù)創(chuàng)造地帶。就像《長安的荔枝》以微觀史觀反映深刻的歷史世情一樣，許多創(chuàng)作者將目光投向一些看似微不足道的人物或細節(jié)，于文本縫隙中開掘故事，讓“補寫”經(jīng)典成為一條行之有效的創(chuàng)作路徑，開創(chuàng)出新的審美向度。今年暑期“火出圈”的動畫電影《浪浪山小妖怪》，就把鏡頭對準了古典名著《西游記》里被忽視的小妖群體，讓傳統(tǒng)西游故事中的“背景板”成為新的創(chuàng)作起點和敘事主體，通過小豬妖、蛤蟆精、黃鼠狼精、猩猩怪四個無名之輩的荒誕取經(jīng)之旅，補寫了一段屬于底層小妖的平行故事。在故事的結(jié)尾，這支“草根取經(jīng)團”并未以傳統(tǒng)方式獲取真經(jīng)，但這場“不問結(jié)果、只顧出發(fā)”的西行冒險，卻直面普通人的欲望和糾結(jié)，直擊浪浪山里的世故與無奈，彰顯了作品的現(xiàn)實主義勇氣——在不完美中成長，本身就是最珍貴的真經(jīng)；平凡的人生里，常常蘊藏著最本真、最蓬勃的生命力量。

　　深入經(jīng)典敘事的縫隙，揭示歷史質(zhì)感和現(xiàn)實幽微，需要創(chuàng)作者具備敏銳的藝術(shù)眼光，掌握“窺一斑而知全豹”的想象與重構(gòu)能力。比如，《西游記》中，妖怪試圖取代唐僧一行去取經(jīng)的橋段，在有的讀者看來是無足輕重的情節(jié)，但《浪浪山小妖怪》創(chuàng)作團隊捕捉到了全新的開掘角度，即真假取經(jīng)和身份識別中“草根”們的成長。再如，網(wǎng)劇《顯微鏡下的大明之絲絹案》，為《明實錄》里寥寥幾筆記述的案件豐盈了骨血，又從民間信札、筆記等素材中獲取補充和印證，架構(gòu)起以小見大的鮮活故事。其實，許多創(chuàng)作都會從經(jīng)典故事、文獻記載的未盡之處尋找可能，像“暮夜卻金”“曹鼐不可”等典故都曾衍生出新作品，有的之所以讓人印象不深，原因在于仍沿用慣常的敘事策略，囿于既有視角或情節(jié)，未能抽絲剝繭洞察人物的生存境遇和真實心性，也就難以實現(xiàn)更深層的形象建構(gòu)和情感抵達。

　　經(jīng)典非是一成不變的。解讀、重構(gòu)、跨界等，都是我們與之對話的一種方式。遵循原作走向的“再經(jīng)典化”路徑值得探索，與此同時，創(chuàng)作者另辟蹊徑、轉(zhuǎn)換視角，補述一段前史，或在故事完結(jié)處追問“然后呢”，抑或由一個物件、一個命題引向新的靈感空間，都是拓展創(chuàng)作新境界的途徑。比如，游戲《黑神話：悟空》關(guān)注的是西天取經(jīng)后的新問題，由玩家扮演“天命人”進一步詮釋孫悟空的傳奇經(jīng)歷和抗?fàn)幰庵荆剿髁私?jīng)典的跨界路徑，也探討了關(guān)于自由與宿命的深層話題。在梨園戲《御碑亭》中，傳統(tǒng)戲本里“王有道休妻”的故事走向被改寫，創(chuàng)作者圍繞女性的自我覺醒延展出“休夫”“別亭”等新情節(jié)，為傳統(tǒng)題材注入現(xiàn)代意識。

　　這也提示我們，換一種思路破題，從細微處發(fā)現(xiàn)，向多維度開掘，藝術(shù)創(chuàng)作也能培育出令人驚艷的奇觀，帶來深入肌理、叩問本質(zhì)、震撼人心的積極效果。